A orientação divina é como a luz do sol e a chuva: derrama-se igualmente sobre todos, mas alguns se afastam da luz e evitam a chuva.

 A Orientação Divina no Alcorão

Muitos versículos do Alcorão descrevem Deus como Aquele que guia.

No versículo 50 da Surata Taha lê-se:

“Nosso Senhor é Aquele que concedeu a cada criatura a forma que lhe é própria e depois a guiou.”
«رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى»

E no versículo 213 da Surata Al-Baqarah:

“Deus guia quem Ele quer para o caminho reto.”
«وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»

Também no versículo 93 da Surata An-Nahl:

“Deus desvia quem Ele quer e guia quem Ele quer.”

E no versículo 8 da Surata Fâtir:

“Deus desvia quem Ele quer e guia quem Ele quer.”

Diante desses versículos, surge a questão:
Por que Deus priva alguns de Sua orientação? Isso seria justo? Seria compatível com a sabedoria divina?

Dois Tipos de Orientação

Antes de responder, é necessário compreender que o termo “orientação” no Alcorão possui duas dimensões:

1. Orientação Taqwîni (Cósmica ou Inata)

Significa que Deus criou cada criatura com uma capacidade natural de alcançar seu objetivo:

• os animais sabem como se alimentar,
• construir seus ninhos,
• reproduzir-se,
• cuidar de seus filhotes.

Tudo isso demonstra a presença de uma força orientadora divina por trás da criação.

Essa orientação é universal, concedida a todos os seres — inclusive ao ser humano, através da fitra (natureza primordial).
Não há qualquer discriminação nesse tipo de orientação.

A orientação inata se divide em:

• Não consciente: os impulsos instintivos, como os dos animais.
• Consciente: as tendências espirituais e morais da fitra humana.

2. Orientação Tashrî‘i (Normativa ou Revelada)

Consiste no envio de profetas, livros divinos e leis celestes.

O Alcorão diz (21:73):

“E Nós os fizemos líderes que guiavam por ordem Nossa.”

Essa orientação também é universal — todos têm acesso a ela.
Porém, nem todos a aceitam. Alguns preferem resistir à verdade e acabam afastando-se por sua própria escolha.

 O Que Faz a Pessoa Receber ou Perder a Orientação?

A “orientação divina” também é chamada de tawfîq (sucesso espiritual concedido por Deus).
Deus concede esse sucesso àqueles que demonstram empenho, pureza e obediência.
E retira esse sucesso daqueles que, pelo pecado e pela teimosia, se tornam indignos dele.

A seguir, alguns fatores que privam a pessoa da orientação divina:

1. Pecado e Desobediência

Surata Al-Ahzab (33:36):

“Quem desobedecer a Deus e ao Seu Mensageiro desviou-se manifestamente.”

2. Incredulidade e Rejeição da Verdade

Surata Al-Baqarah (2:264):

“Deus não guia os incrédulos.”

3. Injustiça

Surata Al-Baqarah (2:258):

“Deus não guia os injustos.”

4. Andar em caminhos de dúvida

O Imam Ali (a) aconselhou:

“Não entres por um caminho cujo desvio receies; abster-se diante da dúvida é melhor que lançar-se ao perigo.”

5. Hipocrisia

O Imam Ali (a) descreve os hipócritas:

“Eles são desviados e desviam outros...”

6. Pecados como incredulidade, mentira e excesso

O Alcorão afirma:

• 5:67 — Deus não guia o povo incrédulo.
• 39:3 — Deus não guia o mentiroso ingrato.
• 40:28 — Deus não guia o extravagante e mentiroso.

7. Arrependimento

Surata Ar-Ra‘d (13:27):

“Deus guia para Si aquele que se volta arrependido.”

8. Esforço e Jihad espiritual

Surata Al-‘Ankabût (29:69):

“Os que lutam por Nossa causa — certamente os guiaremos a Nossos caminhos.”

 Conclusão: Orientação ou Desvio — Uma Escolha Humana

A orientação de Deus engloba todos.
Mas se alguém destrói seu terreno interior — seja pela teimosia, pecado, hipocrisia ou injustiça — ele próprio cria o obstáculo para a orientação.

Assim como alguém que foge da luz do sol ou se esconde da chuva, perde algo que estava disponível para todos.

Deus não força ninguém a ser orientado.
Se fosse assim, não haveria mérito moral, nem valor para a fé, nem sentido para o teste da vida.

 Por Que o Desvio Às Vezes É Atribuído a Deus?

Porque Deus colocou uma lei no universo moral:

A repetição de más ações enfraquece a sensibilidade espiritual,
até que a pessoa passe a ver o mal como bem.

Deus não força alguém a se desviar — mas determinou que as escolhas erradas produzam consequências espirituais naturais.

Assim, o desvio é resultado:

• da teimosia,
• da corrupção,
• da fuga da verdade,
• da busca pelos desejos,
• do rompimento do pacto com Deus.

E nada disso contraria a justiça divina — porque o ser humano sempre teve a liberdade de escolher.

Referências

1. Tafsīr-e Nemūneh, Makarem Shirazi, Nasser. Tafsīr-e Nemūneh. Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Teerã, 1995 (1374 H.S.), 1ª edição, vol. 13, p. 219.

2. Ibid., vol. 26, p. 385.

3. Ibid., vol. 19, p. 483.

4. Ibid., vol. 14, p. 422.

5. Ibid., vol. 19, p. 483.

6. Respostas às Perguntas Religiosas, Makarem Shirazi, Nasser. Publicações Imam Ali ibn Abi Talib (a), Qom, 1998 (1377 H.S.), 1ª edição, p. 549.

7. Makatīb al-A’immah (as), Ahmadi Miyānajī, Ali; edição crítica: Faraji, Mojtaba. Editora Dar al-Hadith, Qom, 2005 (1426 H.Q.), 1ª edição, vol. 1, p. 539.

8. Nahj al-Balāgha, Sharif al-Radi, Muhammad ibn Husayn; edição crítica: Feyz al-Islam. Editora Hijrat, Qom, 1993 (1414 H.Q.), 1ª edição, p. 307.

9. Cf. Tafsīr-e Nemūneh, vol. 22, p. 388, com síntese e leves modificações.

10. Cf. Ibid., vol. 1, p. 84.

11. Cf. Ibid., vol. 15, p. 398.